Category: психология

Category was added automatically. Read all entries about "психология".

идущий слон

Дневник обозревателя

А вот и относительно хорошая новость (на фоне других, не столь хороших).

https://t.me/rightcourse/49076

[Переслано из Афанасьев]
Помните историю с отцом, который заступился за дочь, отогнав трёх дагестанцев (https://t.me/rt_russian/78145) выстрелом в воздух из травматического пистолета? Подписчики очень беспокоились .

Уголовного дела в отношении «Бати года», как его назвали в сети, не будет. Против нападавших дагестанцев возбуждено дело по хулиганке. Скорее всего, будет административка, так как пострадавших (слава Богу) нет.

Бате светит максимум взыскание от ЛРО, т.к. при использовании травматического пистолета были допущены незначительные нарушения (на полгода запретят ходить с пистолетом, потом вернут).

Разница в ситуации с Романом Ковалевым и «Батей года» в том, что у одного было с собой оружие, в другого - нет. Кто знает, если бы не травмат, как бы развернулась ситуация.

Роман Ковалев, Батя года - это новые герои, воспроизводящие старые архетипы. Будьте как они. Не бойтесь защищать близких и дальних.
идущий слон

Дневник обозревателя

Тема: Национальное самопознание.
Памятка. Трудно не отметить и сохранить.

На канале "Историк античности" появилась очень серьёзная статья (что большая редкость для Дзена) о НЕ-родовом быте славянского этноса в уже с самых древних времён. Ещё одно доказательство сильных матриархальных (сарматских) пережитков в славянском генезисе. Именно этот взгляд всегда был свойственен для славянофилов (А. Хомяков, К. Аксаков и др.), а затем для К. Леонтьева. В противовес им либеральные "государственники" (Чичерин, Соловьёв) утверждали о мнимом господстве у славян родового быта. - Полная нелепость.
Славянские племена, и их названия - https://zen.yandex.ru/media/historyrus/slavianskie-plemena-i-ih-nazvaniia-6056135ef629c85c2d563eba
В основу поста положена работа: Горский А.А. Русское Средневековье.

Один из выводов:
Collapse )
идущий слон

Дневник обозревателя

Старые и немного переработанные размышлизмы об изначальных "корнях" и архетипах восточного славянства.

Пишет garden_vlad
2014-01-25


Вода и огонь - исконные архетипы иранства

Немного об этимологии слова русский, русы, русь и т.д.

Чаще всего национальные изыскания этого до конца не выясненного этнонима в последнее время связываются со значением русый, рыжий, ражий (красный), тёмно-коричневый. Или же светлый, великий - если следовать за этимологией сарматского племени роксоланов, что значит: великие или светлые аланы, с которыми восточные славяне имели довольно тесные взаимоотношения в первые века н.э.. Кстати говоря, издревле наши славянские князья как правило всегда имели добавку впереди "светлые князья", что по ирано-восточному употреблению означало - великие, значительные, грозные, авторитетные. Примерно такого рода южного происхождения термина русский, русь придерживался академик О.Н.Трубачёв, считавший происхождение термина сугубо из южно-иранских регионов.
Однако имеется и совершенно иное этимологическое истолкование этого термина, которое принадлежит А.С.Хомякову. Отчасти, оно имеет и значение мифо-идеологического:

Collapse )
идущий слон

Дневник обозревателя

Полезные размышлизмы вокруг такого многогранного русского понятия - "воля".
Для русских как народа искони (с сарматских времён) народа матриархального понятие дисциплины, субординации и строгого (добровольно соблюдаемого) иерархического порядка всегда трудно давалось (это легко даётся народам с сильными родо-патриархальными традициями).
Но без обуздания внутреннего и внешнего своеволия невозможно построить никакой прочной общественности или государственности. Преодолеть это досадное СВОЕ-ВОЛИЕ русским удалось только религиозным путём и сакрально понимаемой государственностью ("самодержавие"). Но именно ПОЭТОМУ только русским из всех прочих славян удалось создать мощную государственность и сильную самобытную культуру.

https://t.me/zhivoff/909 Реконструкция русского

Воля

Это одно из центральных явлений русской мысли и русского бытия.

ВОЛЯ (Даль) ж. данный человеку произвол действия; свобода, простор в поступках; отсутствие неволи, насилования, принуждения.

Наверное не так много в русском языке других слов, имеющих такое обилие смысловых оттенков, как у слова Воля.

Воля - это и сила преодолевать трудности и добиваться цели; и неограниченная свобода; и сила власти; и большой простор и много чего еще.

У Солженицына в нескольких романах даже есть произведенный от слова Воля термин "вольняшки", - т.е. свободные люди, не находящиеся в заключении. Не понимающие, что это значит- лишиться воли. Воли, по которой Солженицын плачет во всех своих романах.

Многогранность термина Воля - является одним из ключей в коллективному бессознательному мышления русского человека. О том, каким удивительным образом в одном человеке может проявиться воля прекрасно описал Лесков в Очарованном страннике.
Воля для русского человека и сила, и слабость, и свобода и рабство. Не берусь изыскивать предпосылки появления "вольного мышления", но могу заметить свое наблюдение на этот счет.

Воля - это некая неуемная часто безвекторная энергии жизни бьющая из русского рода, как бьет энергия из ребенка. Наиболее близким, и живым примером проявления старой русской воли сейчас являются, как ни странно, молодые кавказцы.

И вот эта Воля одновременно носит и созидательный и разрушительный характер, для каждого конкретного человека, и для всей страны в целом.

И задача мудрой истинно русской власти всегда была в том, чтобы волю, особенно избыточную направлять на государственный и общественный прибыток. А когда Воле придают вектор внутренний, случаются такие катастрофы как в 1917-1918 годах. Это тоже проявление русской воли, тот самый русский бунт.

И он бессмысленный и беспощадный, именно потому, что русская воля многие века самим русским человеком не осмысливается, вспыхивает как ураган, передавая накопившуюся энергию, и гаснет.

А если русскому человеку и вовсе не давать воли, не позволять ему ее выпускать, но воля его направляется внутрь самого организма, и разрушает носителя.

Когда русские совладают со своей волей, научатся управлять ей на благо себе, тогда, возможно, заживет вольный русский народ. Которому наверное исстари и по сей день противится "сильное российское государство", которое заполучив волю русского народа, как власть, всегда пытается быть надзирателем над русской волей.
идущий слон

Однако

Несколько озадачило.

МОСКВА, 19 окт — РИА Новости. Президент России Владимир Путин, говоря о возможном применении кем-либо ядерного оружия против РФ, предупредил, что в случае такого развития событий "мы как мученики попадем в рай, а они просто сдохнут".
РИА Новости https://ria.ru/politics/20181019/1531014499.html

В ходе заседания дискуссионного клуба "Валдай" президент отметил, что в концепции РФ по применению ядерного оружия нет превентивного удара, подобные виды вооружений могут быть использованы только для ответного удара.

"Агрессор должен знать, что возмездие неизбежно, что он будет уничтожен. А мы, жертвы агрессии, мы как мученики попадем в рай, а они просто сдохнут, потому что даже раскаяться не успеют", — заявил Путин.

Collapse )
идущий слон

Дневник обозревателя

https://t.me/chernaya100/206
Ностальджи. Вспоминая роковой 2014 год, а также Стрелкова со товарищи:


В качестве аргумента, почему готовящуюся к выпуску книгу Александра Жучковского "85 дней Славянска" просто никак нельзя пропустить, публикуем ещё один фрагмент из книги:

Collapse )
корабль

Главный архетип К.Г. Юнга

Можно по разному оценивать и интерпретировать учение К. Юнга об архетипах коллективного-бессознательного. Очень правдоподобным была бы такая интерпретация. Естественно не претендующая ни на какую "научную" достоверность (да и можно ли вообще считать современную психиатрию наукой, и тем более квазифилософские доктрины Фрейда и Юнга?
Несмотря на всю свою немецкую обстоятельность и добросовестность, сын швейцарского пастора-протестанта был психиатором-исследователем вовсе не общечеловеческой души, но прежде всего исследователем состояния коллективной души немецкого народа и в более широком смысле западноевропейского суперэтноса. Юнговские архетипы можно условно рассматривать в виде некоторых закодированных "каналов связи" с подземным миром подсознания западного человека. Этот подземный мир есть не что иное как архаическая язычество, которое в эпоху христианского средневековья было прочно закрыто от воздействия на целостность человеческой души. Но в переломной период модерна (рубеж 19-20 веков) эта былая целостность стала разрушаться и через многочисленные взломанные "каналы связи", ранее прочно запечатанные христианской верой, стали проникать архаические демоны древнего язычества, самого разного свойства и вида. Этих демонов Юнг и назвал "архетипами" коллективного-бессознательного, т.е. языческого подземелья западноевропейской души.
Бесспорно, что великим открытием обоих психиаторов (Фрейда и Юнга) было признание громадного влияния снов (и анализ их содержаний) на психическое состояние каждого человека, а также и души любого народа ("сном" которого является его языческая мифология). Это громадное влияние признавалось в самые древнейшие времена, недаром умение разгадывать и анализировать подлинный смысл снов всегда высоко ценилось в древности с самых незапамятных времён (что неоднократно отражено и в Библии). Сны (конечно не все) являются своеобразным большим каналом связи с "информационным полем" неведомого запредельного мира, через который и прилетают в душу архаические архетипы-демоны.
В каком-то смысле Карл Юнг в своей аналитической психологии выступал в качестве чувствительного медиума-экстрасенса, предсказывавшего не только события личной, но и общественной жизни. Правда, следует всегда помнить, что все его предсказания были от духа нечистого, и подобные "пророчества" резко осуждаются в Евангелии. Фактически с чисто религиозной стороны Юнг ещё с самого трехлетнего возраста был одержим некими опасными духами, о чём красноречиво свидетельствует запомнившийся им самый ранний сон детства (сон о подземном языческом храме с фаллическим "божеством").
О других и прямо богохульных снах лучше и не пересказывать.
Collapse )
корабль

Дневник обозревателя

Очень интересные статьи г. Сергеева С.М. на АПН, просвещённые философско-полемической борьбе с "основателями русского национализма (славянофилами)" таких интересных представителей русской мысли на рубеже 19 и 20 веков как Константин Леонтьев и Владимир Соловьёв:
1-ая часть - http://www.apn.ru/publications/article31054.htm
2-ая часть - http://www.apn.ru/publications/article31073.htm

Особенно хорошо получается у Сергея Сергеева критика довольно фальшивого апологета космополитического псевдохристианства Владимира Соловьёва, отличавшегося необыкновенной напыщенностью и недобросовестностью в критике своих оппонентов. Всё время обрушивался на придуманный им же фантом "зоологического национализма" и единственной задачей русского народа считал его мнимый "долг" перед Западом пожертвовать своим мнимым "эгоизмом" ради фантома космополитического объединения под началом римского папы. Странно только одно, где он (сын известного историка) сумел отыскать этот самый эгоизм в русском народе и в русской истории. Если в чём и можно серьёзно упрекнуть русский этнос, то это именно в патологической слабости здорового национального эгоизма.
Исключительное самомнение и гордость скрывается в одном знаменитом и насквозь фальшивом изречении этого "философа", что верно отмечает Сергеев: "В статье «Русская идея» Соловьёв провозглашал: «идея нации есть не то, что она сама думает о себе во времени, но то, что Бог думает о ней в вечности». Но, по меньшей мере, произвольно делать из этого вывод о том, что именно ему, В.С. Соловьёву, Бог открыл то, что Он думает, например, о русской нации. Однако именно на данном допущении собственно и базируется вся аргументация философа".
- Не мешало бы именно самому Соловьёву избавится от излишнего собственного эгоизма, прежде чем претендовать на "знание" воли Божьей.
корабль

Дневник обозревателя

"Из того, что пишется и говорится на Западе, я вижу, что русский народ и русская судьба все еще остается полной загадкой для Европы. Мы интересны, но непонятны; и, может быть, поэтому особенно интересны, что непонятны. Мы и сами себя не вполне понимаем, и, пожалуй, даже непонятность, иррациональность поступков и решений составляют некоторую черту нашего характера". Б.П.Вышеславцев

Варлам Шаламов - известный писатель и многолетний узник самых страшных в ГУЛАГе колымских лагерей. Бесспорно очень интересный человеческий тип эпохи русского разлома и становления тоталитаризма. Происхождение его классически разночинное, русский, отец священник. Казалось бы, человек из народа, должен был бы хорошо знать народ, низовую народную стихию, понимать и любить её, как это делали великие русские писатели-дворяне, закоренелые и потомственные бары, например, Достоевский, Толстой, Тургенев, кстати и крупный помещик А.С.Хомяков, не чуждавшийся на равных полемизировать "о вере" со старообрядцами или даже посещать на одной мансарде кружок будущих революционеров-разночинцев, которые как на известной картине Репина спорили ночи напролёт о последних истинах. Между прочим, может быть раньше других, Хомяков усмотрел в этой разночинной пассионарной накипи большую опасность для будущего России, недаром он назвал этих полуинтеллигентов-нигилистов "свирепыми", предвидя в них крайне разрушительную силу. Именно из этой преимущественно вначале чисто русской среды и вышел Шаламов, убеждённый троцкист и безбожник. Кстати, как кажется, так и остался до конца безбожником.
Таков парадокс русской жизни, резко отрывающиеся от народной почвы её выходцы, иногда становятся более чуждыми своей родной среды, чем иные аристократы или даже обрусевшие инородцы.
В чём очень характерно проявилась эта чуждость и чужеродность своей народной стихии у многолетнего узника Шаламова, который мог подобно Достоевскому тесно ознакомится с этой стихией, правда, самой низовой, криминальной и порочной. Но ведь с такой же каторжной стихией сидел в своё время и дворянин Достоевский, лютыми "убийцами и ворами", но ведь выводы то сделал иные. (Здесь можно вспомнить совершенно иную оценку, более объективную, воровского мира И. Солоневичем, поэтом Николаем Заболоцким и отчасти Солженицыным.) На это, правда, кто-то может возразить, что разница между царской каторгой и сталинскими лагерями была весьма значительной, и это обстоятельство действительно следует учитывать. В этом имеется некоторый резон, но он всё-таки не может оправдать коренной чуждости разночинца Шаламова народной стихии.
Особенно это видно по статье Шаламова: "Очерки преступного мира: Сергей Есенин и воровской мир" - http://www.bibliotekar.ru/shalamov-varlaam/42.htm
Верно отмечая в уркоганской среде популярность Есенина, он делает совершенно произвольные выводы, принижающие народного поэта Есенина и делающего его как бы сопричастным и близким криминальному миру. Но это не так. Есенин как истинно великий поэт был своеобразным медиумом, чутко улавливающим и озвучивающим в своих стихах многие интуитивные импульсы коллективного-бессознательного, которые не могут быть плоско оценены по шкале "плохо или хорошо", но являются выражением древнейших национальных архетипов, определяющих как положительные, так и отрицательные черты народного характера. Эти архетипы русскости наиболее полно познаются в русских сказках, которые по Б.Вышеславцеву (и с точки зрения психоанализа) являются сокровенными снами народного подсознания.
Не делая слишком глубокого анализа (это целая громадная тема), сделал бы несколько критических замечаний.
Свою статью Шаламов предваряет известным стихотворением Есенина, привожу его в более полном варианте:

В том краю, где желтая крапива
И сухой плетень,
Приютились к вербам сиротливо
Избы деревень.

Там в полях, за синей гущей лога,
В зелени озер,
Пролегла песчаная дорога
До сибирских гор.

Затерялась Русь в Мордве и Чуди,
Нипочем ей страх.
И идут по той дороге люди,
Люди в кандалах.

Все они убийцы или воры,
Как судил им рок.
Полюбил я грустные их взоры
С впадинами щек.

69

Много зла от радости в убийцах,
Их сердца просты.
Но кривятся в почернелых лицах
Голубые рты.

Я одну мечту, скрывая, нежу,
Что я сердцем чист.
Но и я кого-нибудь зарежу
Под осенний свист.

И меня по ветряному свею,
По тому ль песку,
Поведут с веревкою на шее
Полюбить тоску.

И когда с улыбкой мимоходом
Распрямлю я грудь,
Языком залижет непогода
Прожитой мой путь.

1915 (Кстати, написано ещё до революции!)


Collapse )