Великая среда. Последние поучения Христа Спасителя
Что можно было бы особо выделить из последних поучений Христа Спасителя? Разумеется, что всё сказанное тогда Господом имеет равноценное и пророческое значение, именно поэтому евангелисты так подробно и рассказали о последних проповедях (особенно ап.Иоанн).
Но в силу определённой актуальности хотелось бы обратить внимание на один важный момент этих поучений, а именно на ответ Иисуса на искусительный вопрос книжников, уже твёрдо решивших убить Его, о подати Кесарю (Мф.22:15-22, Мк.12:13-17, Лк.20:20-26).
В ответе Иисуса о податях Господь дал всем последующим поколениям христиан и Своей Церкви единственно верный критерий в решении вечно актуального вопроса об отношении к государству и вообще к земному благоустройству.
Какие практические выводы можно сделать из этого ответа Христа ("итак, отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу")?
Каким бы нелегитимным и "антинародным" не казалось бы (или действительно являлось таковым) христианам существующее государство (даже "оккупационное" как в Иудее в то время) христианской Церкви его следует признавать как реально существующий факт. А потому следует отдавать соответствующие "подати" и добросовестно выполнять все госуд. и общественные обязанности.
Однако "признавать", так сказать, в формате дипломатического протокола вовсе не означает его внутреннего принятия или же "дружбы" с государством как таковым. Господь недвусмысленно чётко разграничил материальную природу любого земного царства от чисто духовного Царствия Божьего. О чём Он прямо засвидетельствовал Пилату: "Царство Моё не от мира сего" (Ин.18:36).
Но следует ли из этой строгой разграниченности мирской и духовной сферы вывод о принципиальной индифферентности христиан и Церкви к важным вопросам общественно-политической жизни? - Нисколько!
Христиане в качестве мирян или граждан не только могут, но и обязаны бороться с общественными пороками и злоупотреблениями. Однако эта борьба не должна превращаться в некую самоцель или отягощаться революционными страстями.
Тоже самое относится и к Церкви. До каких пределов следует сохранять лойяльность к властям придержащим и молчать относительно злоупотреблений, затрагивающих социальные условия выживания "коренного населения"? - Повидимому, таким пределом церковного терпения является (во первых) грубое вмешательство Кесаря в сферу духовной жизни Церкви и (во вторых) предельно криминальное перерождение государства, превращающего его - по словам бл.Августина - "в шайку разбойников".
Говоря иначе, до тех пор пока сохраняется хотя бы минимум фундаментальных правовых норм, - единственно отличающих любое государство от обыкновенной "шайки разбойников", - Церкви следует сохранять лойяльность. Ибо по словам ап.Павла гос. "начальник" "не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое" (К Рим.13:4).
Т.е. до тех пор пока госслужащий выполняет свои нормальные обязанности. Однако с того момента, когда этот "начальник" "с мечём" сам начинает выходить на большую дорогу, то наступает тот крайний предел, когда молчание недопустимо...
Но в силу определённой актуальности хотелось бы обратить внимание на один важный момент этих поучений, а именно на ответ Иисуса на искусительный вопрос книжников, уже твёрдо решивших убить Его, о подати Кесарю (Мф.22:15-22, Мк.12:13-17, Лк.20:20-26).
В ответе Иисуса о податях Господь дал всем последующим поколениям христиан и Своей Церкви единственно верный критерий в решении вечно актуального вопроса об отношении к государству и вообще к земному благоустройству.
Какие практические выводы можно сделать из этого ответа Христа ("итак, отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу")?
Каким бы нелегитимным и "антинародным" не казалось бы (или действительно являлось таковым) христианам существующее государство (даже "оккупационное" как в Иудее в то время) христианской Церкви его следует признавать как реально существующий факт. А потому следует отдавать соответствующие "подати" и добросовестно выполнять все госуд. и общественные обязанности.
Однако "признавать", так сказать, в формате дипломатического протокола вовсе не означает его внутреннего принятия или же "дружбы" с государством как таковым. Господь недвусмысленно чётко разграничил материальную природу любого земного царства от чисто духовного Царствия Божьего. О чём Он прямо засвидетельствовал Пилату: "Царство Моё не от мира сего" (Ин.18:36).
Но следует ли из этой строгой разграниченности мирской и духовной сферы вывод о принципиальной индифферентности христиан и Церкви к важным вопросам общественно-политической жизни? - Нисколько!
Христиане в качестве мирян или граждан не только могут, но и обязаны бороться с общественными пороками и злоупотреблениями. Однако эта борьба не должна превращаться в некую самоцель или отягощаться революционными страстями.
Тоже самое относится и к Церкви. До каких пределов следует сохранять лойяльность к властям придержащим и молчать относительно злоупотреблений, затрагивающих социальные условия выживания "коренного населения"? - Повидимому, таким пределом церковного терпения является (во первых) грубое вмешательство Кесаря в сферу духовной жизни Церкви и (во вторых) предельно криминальное перерождение государства, превращающего его - по словам бл.Августина - "в шайку разбойников".
Говоря иначе, до тех пор пока сохраняется хотя бы минимум фундаментальных правовых норм, - единственно отличающих любое государство от обыкновенной "шайки разбойников", - Церкви следует сохранять лойяльность. Ибо по словам ап.Павла гос. "начальник" "не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое" (К Рим.13:4).
Т.е. до тех пор пока госслужащий выполняет свои нормальные обязанности. Однако с того момента, когда этот "начальник" "с мечём" сам начинает выходить на большую дорогу, то наступает тот крайний предел, когда молчание недопустимо...