August 16th, 2017

идущий слон

Дневник обозревателя

Страна становится трезвее - чтобы это могло значить?


Почти половина россиян заявили социологам, что вообще не пьют алкоголь
Подробнее: http://www.newsru.com/russia/16aug2017/alko.html

Почти половина россиян за последний год стали меньше употреблять алкоголь, вообще не пьют спиртного 39%, передает РИА "Новости" со ссылкой на результаты опроса Всероссийского центра изучения общественного мнения (ВЦИОМ).

В 2009 году о том, что вовсе не пьют спиртные напитки, сообщали четверть опрошенных, а в 2017-м - уже 39% (среди женщин и 18-24-летних - по 47%). О том, что стали пить меньше, заявили 44% участников опроса.

Время от времени выпивают 59% граждан, но в большинстве случаев - не чаще нескольких раз в месяц. Два-три раза в месяц употребляют алкогольные напитки 16% респондентов, среди мужчин - 23% (11% среди женщин). При этом выше всего эта доля среди 25-34-летних и 35-44-летних.

Лишь 4% респондентов признались, что стали больше пить.

Социологи также выяснили, что большинство россиян (80%) уверены в негативном влиянии всех видов алкоголя - в той или иной степени. С этим согласна и большая часть тех, кто пьет спиртное, - 65%. При этом 15% опрошенных полагают, что есть безвредный алкоголь: к нему они относят вино, пиво и коньяк.

Но на вопрос, какой способ употребления алкоголя наиболее предпочтителен, 58% россиян не смогли дать определенного ответа. Остальные склоняются к тому, что лучше пить часто и помалу (чуть более четверти респондентов), нежели редко, но большими порциями (14%).

Опрос проведен 3-4 августа методом телефонного интервью среди 1200 респондентов. Статистическая погрешность не превышает 3,5%.

А вот что касается курения, то в конце мая сообщалось, что, согласно проведенному опросу, доля курильщиков в России за год не изменилась. Интенсивность курения среди россиян также остается крайне высокой: 20% опрошенных выкуривают в день пачку сигарет или более."
идущий слон

Дневник обозревателя

К 50-летию первой публикации
«Мастера и Маргариты»
в журнале «Москва»
- http://www.moskvam.ru/publications/publication_1799.html

Ещё один вариант интерпретации судьбоносного романа М. Булгакова "Мастер и Маргарита", который по своей сути является русским аналогом Фауста Гёте.
Как уже было отмечено фил. Е.Трубецким различие между русским Фаустом (Мастером) и немецким Фаустом очень характерно: немецкий Фауст весь в действии, его соблазны активны и направлены на реальные объекты, бес-искуситель представлен как бы слугой героя, исполняющего как бы его личные желания.
Да и само искушение Фауста бесом Мефистофелем тоже показательно. Для русского "Фауста", воплощающему в себе (в своей личности) матриархально-сарматскую природу народной стихии, роковым искусителем выступает ведьмочка Маргарита, а сам он в своём пассивном поведении оказывается скорее послушным медиумом чужой воли (бесовской). Если активные действия и происходят, то больше от лица его подруги Маргариты. (Тоже интересный момент, если немецкий Фауст соблазняет и губит реальную Маргариту (символ самой невинности), то в русском Фаусте всё наоборот - Мастера губит (во всяком случае помогает губить) именно "баба" ведьмочка Маргарита...)

Среди множества написанных истолкований булгаковского романа "Заметки о самом популярном «столичном романе»" писателя Сергея Смирнова выделяются своей лаконичностью и написаны без всякой литературоведческой "воды". Суть русского Фауста проста - разгул бесовской стихии, не обещающей (в отличие немецкого Фауста) никакого спасения, даже к качестве иллюзии. Именно так и назвал свои "Заметки" автор:


Добро пожаловать в пустую вечность

...Любопытно, однако, осознанно ли автор так строил начало повествования?

Речь о самой популярной, самой запоминающейся, растащенной на цитаты сцене явления Воланда на Патриарших. Явственно эта первая сцена «пересмешничает» главный из заключительных эпизодов Евангелия от Луки, а именно явление воскресшего Христа двум ученикам по дороге в Эммаус.

...Двое учеников Спасителя идут по дороге и обсуждают события, происшедшие в Страстную пятницу в Иерусалиме. К ним приближается воскресший Иисус. Так сказать, инкогнито: ученики не узнают Учителя. Он присоединяется к ним и спрашивает, о чем они говорят. Ученик Клеопа рассказывает о происшедшем, удивляясь, что попутчику неизвестно то, о чем говорит весь Иерусалим... Неузнанный Христос в ответ излагает «сказанное о Нем во всем Писании» (Лк. 24, 28). Дойдя с учениками до Эммауса, Христос делит с ними трапезу, открывается им на миг в преломлении хлеба и — исчезает. Радостные ученики спешат в Иерусалим поделиться пережитым с другими последователями Христа. И говорят друг другу: «...не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание?» (Лк. 24, 33)

Посмотрим, с чего начинается роман Булгакова. Два отъявленных атеиста — прожженный интеллектуал и хамоватый пролетарский поэт — по пути обсуждают, в сущности, ту же тему, но в «новом духе». К ним присоединяется инкогнито — кто? Все уже знают кто... И сразу сказано о состоянии сердца просвещенного атеиста Берлиоза: «...сердце его стукнуло и на мгновение куда­то провалилось, потом вернулось, но с тупой иглой, засевшей в нем. Кроме того, Берлиоза охватил необоснованный, но столь сильный страх, что ему захотелось тотчас же бежать с Патриарших без оглядки». Очень точное, полностью согласное с опытом подвижников описание переживаний человека с приближением к нему бесовской силы!

Далее следуют расспросы инкогнито, также заведомо знающего всю подноготную разговора двух персонажей. Расспросы плавно переходят в красочно представленную версию событий, при которых якобы присутствовал этот инкогнито, версию — заведомо, но психологически тонко противоречащую Писанию. Сходства­искажения весьма последовательны. С той лишь вполне правдоподобной разницей, что ученики Христа наполнились духовной радостью от встречи с узнанным ими Христом и поспешили дальше — по дороге, ведущей в итоге в Царство Божие, а два московских атеиста, так и не узнав, кто перед ними, были отправлены им (дьявол, шутя, не шутит) на немедленную гибель: Берлиоз — на обезглавливание физическое, а Бездомный — на обезглавливание духовное.

Collapse )