April 1st, 2015

корабль

Двуликий Янус Антихриста

Giano

Первая часть:

В русской литературоведческой традиции принято считать, что князь Мышкин в романе Достоевского "Идиот" является каким-то условным про-образованием образа Христа, каким-то "почти" Христом, в случае если бы Он смог оказаться "просто человеком" без всякой своей божественной силы. Так, например, заключает один литературовед: http://kniga.websib.ru/article.htm?no=94
" Зачем князь Мышкин приходит в мир? За тем же, что и Достоевский. Его миссия - миссия спасения <...> Вполне понятно, что Достоевский тоже ощущал себя апостолом Христа, апостольское служение которого заключалось в писательском творчестве" (С. 320). И далее: "Самопожертвование князя отвечает главной идее Достоевского-философа: принести людям в жертву свое "Я", тем самым стать личностью <...> "высочайшее употребление, которое может сделать человек из своей личности, из полноты развития своего Я, - это как бы уничтожить это Я, отдать его целиком всем и каждому безраздельно и беззаветно". Такое безграничное самопожертвование видим мы в князе Мышкине - и в Христе". (сборник под редакцией Касаткиной)
Мысль эта не лишена верности, но одновременно и с этим некоторой опасной двусмысленности, впрочем, как и вся достоевщина. Потому что в этом повреждённом мире оставаться до конца "положительно прекрасным человеком" (образ которого днём с огнём искала в 19 веке вся русская литература) способен и уполномочен только один Бог (да и то, лишь на краткое время). Всё остальное, находящееся вне божией силы и благодати (не говоря уже о прямом отождествлении - это было бы чистым богохульством) может являть в нашем порочном мире лишь карикатуру (той или иной степени порочности).
Правда, и карикатура может быть разной, например, доброй или злой. В этой связи, и по моему разумению, образ Дон Кихота Сервантеса - это гениальная, но и вместе с тем добрая карикатура на Христа, которой всё христианское человечество до сего дня умиляется и прощает от чистого сердца причуды и благоглупости этого "рыцаря печального образа". Но совсем иное впечатление производит образ кн. Мышкина, да и вся достоевщина в целом. Она - опять же по моему мнению - являет образ злой (а иногда и демонической - образ Великого Инквизитора) карикатуры на Христа, приводящей читателя в смущение и вызывающий противоречивые выводы. Например, если из Дон Кихота Сервантеса вряд ли можно сделать антихристианские выводы, то из Идиота да и всей достоевщины - очень даже просто. Уж очень близко и тесно у Достоевского соприкасается и борется друг с другом Божье начало с демоническим. Порой так тесно, что и различить трудно.
Например, Ф. Ницше сделал такой вывод из чтения Достоевского: http://www.gazetaprotestant.ru/2013/05/zlo-i-demonizm-v-proizvedeniyax-n-v-gogolya-i-f-m-dostoevskogo/

Collapse )
корабль

Николай Васильевич Гоголь

Николай_Васильевич_Гоголь


По наводке одного блогера http://van-men.livejournal.com/558125.html?view=2502701#t2502701 (и только одного!) вспомнил о дне рождения великого писателя (одного из самых мистических) -

"Никола́й Васи́льевич Го́голь (фамилия при рождении Яно́вский, с 1821 года — Го́голь-Яно́вский; 20 марта [1 апреля] 1809 года, Сорочинцы, Полтавская губерния — 21 февраля [4 марта] 1852 года, Москва) — русский прозаик, драматург, поэт, критик, публицист, признанный одним из классиков русской литературы[6][7]. Происходил из старинного дворянского рода Гоголь-Яновских."

Интересный взгляд на творчество Н. Гоголя: http://www.gazetaprotestant.ru/2013/05/zlo-i-demonizm-v-proizvedeniyax-n-v-gogolya-i-f-m-dostoevskogo/
П.Е. Матвеев


"В рассказе шедевре «Шинель» Н.В. Гоголь мастерски изобразил диалектику грехопадения души. Жуть этого рассказа от тех разновидностей зла, которые вдруг приоткрываются за поступками и судьбами самого маленького, мелкого человечка Акакия Акакиевича, столь мелкого, что его и жалеть почти нельзя, и остаётся от общения с ним лишь чувство стыда, чем может быть «образ и подобие Бога», и тоска, тоска. Гоголь мастерки показывает, как происходит грехопадение человека через прельщение незначительной пошлой идеей – идеей «новой шинели», как эта мелочь, завладевая живой душой, делает её «мёртвой», а живого человека превращает в призрак, фантом. Гоголь основывался при этом и на святоотеческом опыте духовной жизни.


Но если рабство перед идеей о материальной вещи и перед самой вещью мертвит отдельную личность, приводит её к катастрофе, то почему подобное не может случиться и с самим обществом, с Россией? — И Гоголь понимал, что это может случиться, и что, собственно, уже происходит демонизация России. Вот чего он испугался, вот чему ужаснулся! Мёртвой предстаёт вся та атмосфера казёнщины, канцелярщины, которая порождает и терпит издевательства над бедным маленьким человеком. «Оставьте меня! Зачем вы меня мучаете!»"

Другой взгляд Н. Бердяева "Духи зла русской революции": http://predanie.ru/lib/book/181094/

Collapse )